Добро пожаловать на ПРАВОСЛАВНОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО!

   Месяцеслов



   Навигация
· Главная
· Архив новостей
· Заголовки новостей
· Поиск
· Самые 10
· Статистика сайта
· Страница пользователя
· Темы сайта
· Форумы

   Сколько на сайте
26 гостей и 0 пользователей.

Вы Анонимный пользователь. Вы можете зарегистрироваться, нажав здесь.

   Всего хитов
Просмотрено
8183291
страниц сайта с Март 2006

   НАШИ БРАТЬЯ

Белорусская Православная Церковь



   Счетчики
Rambler's Top100

   Информер
Нет содержания для данного блока.

 Анатомия властолюбия и любоначалия

Христианская нравственностьТема:  Христианская нравственность

Очень интересную и, к сожалению, актуальную статью священника Филиппа Парфенова «Православное Старообрядчество» предваряет цитатой из творений свт. Иоанна Златоуста:
«Как богатство обыкновенно губит людей неосторожных, так равно и власть. Первое доводит до любостяжания, а последняя до безумия»
К величайшему сожалению, эта зараза все глубже проникает и в Старообрядчество.

Несмотря на то, что статья была написана почти 4года назад, она не потеряла свою актуальность и сегодня.



Есть что-то необъяснимое и иррациональное в стремлении властвовать и господствовать над окружающими людьми среди православных христиан. Ведь любой человек представляет собой существо, наделенное свободной волей, покушение на которую чаще всего воспринимается болезненно. И если он приходит в Церковь, то хотя бы для того, чтобы освободиться от власти "мира сего" и приобщиться к царству любви, благодати и свободы, поскольку Сам Христос пришел в мир "благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу…" (Лк. 4, 18). Вместо этого нередко он сталкивается все с теми же слишком земными непреображенными отношениями церковного быта. Следование принципу "не делай другому, чего не желаешь самому себе" здесь виделось бы элементарным противоядием от любоначалия, по крайней мере в самой грубой его форме насильственного подчинения своей воле, и основой любого человеческого общежития. Но даже в этом малом христиане чаще оказываются неверны. Невозможно отрицать то, что мир устроен иерархично и что принцип власти сам по себе от Бога. Но люди всякий благой и божественный принцип склонны извращать и подменять. Бог, сотворивший мир, не властвует над людьми с позиции силы. Как справедливо отмечал Н.А. Бердяев, культ Бога как всесильного властителя, по подобию земных царей подчиняющего себе всех подданных и держащего всех в страхе и на почтительной дистанции, есть идолопоклонство. И христианство еще не вполне освободилось от такого подхода к Богу. Наглядным свидетельством чему является неискоренимое любоначалие в современной российской православной бытовой церковности.

В этом плане остается загадочным, как люди, особенно среди духовенства, читающие из года в год Евангелия или слышащие слова Христа в церковном собрании, не только не меняются в лучшую сторону, но подчас становятся еще более властными и нетерпимыми к несогласиям с ними, к тем, кто поступает не по их воле. Вплоть до того, что такое замечательное слово, как "благословение" превратилось у нас в орудие административного давления, подчинения, принуждения или же угрозы в случае "неблагословения". При этом постоянно слышатся устно или читаются многочисленные рассуждения об отречении своей воли и послушании. Сами по себе эти взятые духовные принципы не несут в себе ничего негативного, если глубоко разобраться. Христос смирил Себя, "быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" Его Отцу (Флп. 2, 8). Но весь вопрос в том – ради чего… Послушание ближнему и отречение от своей воли в пользу него возможно только при наличии внутри себя этой божественной любви, и никак иначе! Любви Отца распинающей, любви Сына распинаемой… Которая не ищет своей воли, а лишь пользы и радости ближнему. Которая не самоутверждается, а самоистощается в своих проявлениях. Поэтому, кому дано в этой жизни больше других, или кто хочет, как замечает Христос, быть большим среди всех, да будет всем слугой и последним рабом (Мк. 10, 44-45).

Послушание ученика высшему духовному наставнику не может быть односторонним процессом, в идеале оно всегда взаимно. Новоначальный не сможет прочувствовать, зачем нужно вообще послушание, если он не увидит перед собой доброго примера со стороны более духовно опытных людей. В противном случае, не чувствуя любви в отношении к себе и среди окружающих его церковно- и священнослужителей друг другу, его страсти не будут исцеляться от наложенных на него послушаний, его воля не станет более просветленной от внешнего подчинения тем, кто только в силу обстоятельств оказался выше него, и дурной пример будет гораздо более заразительным, чем отдельные примеры людей доброй воли. И выхода из этого замкнутого и порочного круга не будет, а будет лишь царить принцип армейской "дедовщины": те, кто в начале церковной жизни прошел через унижения и понукания, продвинувшись выше по служебно-иерархической лестнице, будут так же понукать других. И можно предположить с немалой долей вероятности, что в нашей Церкви существует устойчивая часть людей, стремящихся к монашеству и священному сану с тем, чтобы потом самоутверждаться, возвышаться над другими своим положением, руководя и властвуя над ними так, как они сами это видели и испытали на себе. Так называемое "младостарчество" – классический случай любоначалия, и он не мог бы взяться на пустом месте, если бы молодому духовенству не подавался пример со стороны высших церковных иерархов или старослужащих из среднего приходского или монастырского духовенства.

Разумеется, корни любоначалия кроются в гордыне и вообще в падшей человеческой природе. Но заключить это – еще почти ничего не сказать. Поскольку падшей природе еще много чего другого присуще в целом: и общая глухота к слову Бога и нечувствие Божией воли, и недостаток любви к Богу и окружающим людям, и плохо идущая и рассеянная молитва, и житейская суета и многопопечительность, и трудное прощение врагов-обидчиков, и мало ли что еще. Но далеко не всем свойственны воля к власти и дар к руководству. В этом плане те, кто его имеют и обладают организаторскими способностями, являются так или иначе инструментами божественного принципа, выраженного словами ап. Павла "нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13, 1). Следует, однако, уточнить, что от Бога – сам принцип власти и иерархичности, но характер власти может быть далеко не во всем согласным с Божьей волей или просто антибожественным. Как и говорил Христос: "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так…" (Мк. 10, 42). А если бывает как раз именно так, то значит, это свидетельствует о маловерии или просто неверии Христу у тех, кто занимает подчас высокие церковные должности и посты
 

Люди, стремящиеся к власти в Церкви
, бесспорно, по-своему образованы и талантливы, и они про себя это знают. Когда требуется, они могут подавлять свои эмоции и стремления, и даже внешне выглядеть вполне послушными и смиренными. Эта та самая "гордость смиренных", которую обличал Н. Бердяев. Ради достижения своих честолюбивых целей они готовы многим пожертвовать в личном быту. Но они с большим трудом могут терпеть тех вокруг них, кто еще более способен и талантлив, перед которыми они начинают ощущать комплекс неполноценности, если не заурядную зависть. В таком случае власть, внешние регалии, награды и высокие должности для них – своего рода психологическая компенсация и способ самоутверждения. Но эта компенсация требует постоянной подпитки. Духовное лицо, получившее власть не как бремя служения и крест, который надо нести, сораспинаясь Христу, а как более психологически комфортный для него способ жизни, не удержится в равновесии на достигнутом высоком посту. Оно будет постоянно, еще и еще, требовать к себе знаков внимания, почтения и лояльности – разумеется, под предлогами соблюдения "порядка", "церковной дисциплины" ради общего дела или указания недостатков подчиненному. Когда у него, не дай Бог, кто-то не возьмет благословения из ближайших подчиненных, это будет воспринято чуть ли не как личное оскорбление…

Разумеется,
среди подчиненных обязательно найдутся те, кто будет превозносить данного служителя и все его положительные стороны, которые, конечно, существуют. А тех, кто станет откровенно высказывать критические замечания, будут постепенно оттеснять или изгонять из прихода (епархии). И всегда в подобных ситуациях появятся люди, стремящиеся к манипуляции доверием или недоверием данного духовного лица, к доносительству, наушничеству и прочим малосимпатичным вещам.
.

Сам же высокий сановник
, так или иначе чувствуя все-таки неискренность и натянутость в отношениях с ему подчиненными, все больше станет ощущать свое одиночество. Не имея любви к ним или, в крайнем случае, любя и симпатизируя только тем, кто выражает ему личную преданность не за страх, а за совесть, и по-неволе испытывая тягость от такого положения, он станет бежать от самого себя и от возникающих невеселых сомнений и раздумий хотя бы во внешнюю кипучую деятельность, богослужебную или церковнообщественную. Например, есть настоятели или архиереи, готовые много дней подряд, не одну неделю, каждый раз служить Литургию. Но если бы это их хоть как-то преображало и одухотворяло! Нет, иной раз видишь: отец/владыка и во время службы раздражен и резок, и после причастия все тот же… 
 

Церковь и система
Так утверждается административно-командная система, паразитирующая на духовной жизни Церкви и фактически затмевающая истинную Церковь Духа Святого как ее двойник, по мысли Сергея Фуделя. Слова Евангелия обращены к личности и к братской общине: именно, будучи живым человеком в связи с окружающими братьями и сестрами во Христе, для него возможно духовное возрастание с выработкой терпения, смирения, прощения, снисхождения к немощам ближних, сострадания и любви к ним. Но это никак не возможно в системе.
Церковь возрождает грешника, система его портит и развращает. Церковь учит прощать обидчика и врага, система не прощает ничего; не прощает даже мелкие ошибки по недоразумению, без злого умысла. Церковь учит принимать любого приходящего человека таким, какой он есть, прежде чем помочь ему подняться выше, чем он есть. Но люди системы не способны к этому – они принимают людей лишь по принципу выгоды или целесообразности, полезности: этот жертвователь, тот сотрудник мэрии, а тот сочувствующий журналист; надо им уделить больше внимания.
 

Усилению всех этих темных сторон способствует еще одна черта, кроящаяся в определенном типе богословствования. Церковь хранит полноту духовной истины в этом мире; епископ – голос или рупор Церкви. Все, что вне Церкви – ложь и обман, суета или иллюзия в лучшем случае. При этом вовсе не принимается во внимание, что же все-таки есть сама Церковь – наличная совокупность тех, кто называет себя православными, иерархическая административная структура с ее каноническими территориями, или все же что-то несравненно более высшее, границы которого в нашей жизни четко неопределимы? И где источник истины в Церкви, если каждый, в ней пребывающий, независимо от его иерархического положения, может погрешать и ошибаться, причем ошибались и целые соборы епископов? Только Дух Святой вместе с Христом являются источником истины. "Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин. 18, 37). Но может ли кто с уверенностью о себе сказать, что он действительно постоянно слушает голос Христов, а не просто "слышит" его и не подменяет слова Христа своими собственными соображениями? Здесь всегда есть тонкий и опасный момент отождествить себя самого и свои взгляды с церковной истиной – но отсюда один шаг до антихриста, до нетерпимости и деспотизма Великого Инквизитора в Церкви! Все уже заранее известно и решено – раз епископ решил, значит, на то воля Божия!

В данном плане, как это ни покажется парадоксальным и по-своему страшным, но современная Русская Церковь в ее административно-командной, "системной" части отстает от светского общества по элементарным принципам законности на несколько десятилетий, возвращая нас не то в сталинские времена, не то в средневековый феодализм. В самом деле, трудовые конфликты в любом мирском учреждении регулируются КЗОТом, а обвинения в чем-либо рассматриваются судами с точки зрения презумпции невиновности. Решение местного суда, воспринимаемое несправедливым, можно обжаловать в вышестоящей судебной инстанции. Но перед лицом отдельного сильного, влиятельного настоятеля или, тем более, архиерея, ничего подобного не исполняется, никаких правовых норм не существует, как не действуют и церковные суды. Целые многочисленные сообщества в Церкви, призванные жить выше закона, то есть по благодати, на деле живут лишь по понятиям или "благословениям" отдельно взятых младостарцев-священников, благочинных, наместников монастырей, епархиальных секретарей или архиереев. Если среди них попадается подлинно смиренный и терпеливый служитель – ему цены нет! А если нет?

Воистину, пророческими здесь оказываются
рассуждения Бердяева:
…Нужно сказать, что не всегда свобода человека, свобода человеческого лица защищена в порядке благодати, она часто защищается в порядке закона. В этом положительная миссия закона. Средневековая теократия, восточная и западная, императорская и папская, хотела быть обществом, основанным не на законе, а на благодати. И это покупалось тем, что сама благодать подвергалась законническому перерождению. Теократическое благодатное общество символизирует Царство Божье в природно-историческом порядке, который подлежит закону. Свободу человека оно ставит в зависимость от благодатного перерождения другого человека, власти, всего общества. И когда это благодатное перерождение не происходит, свобода человека отрицается, он подвергается насилию, за ним отрицается всякое право. Тут обнаруживается все значение закона для социальной жизни человека. Жизнь человека, его свобода и право не могут исключительно зависеть от духовного состояния других людей, общества, власти. Жизнь человека, его свобода и право должны охраняться и в том случае, если духовное состояние других людей, общества, власти невысокое, если оно недостаточно просветлено благодатью. Общество, которое захочет себя обосновать исключительно на благодати, не пожелает знать закона, будет обществом деспотическим. Так, коммунистическое общество тоже исключительно основано на благодати, а не на законе, хотя и на благодати темной и нехристианской. В результате получается тирания, обратная теократии. И мы стоим перед следующим парадоксом: закон не знает живой, конкретной, индивидуально неповторимой личности, не проникает в ее интимную жизнь, но закон охраняет эту личность от посягательств и насилия со стороны других личностей, охраняет независимо от того, каково направление и духовное состояние других личностей. В этом великая и вечная правда закона, правда права. Христианство должно признать эту правду. Нельзя ждать благодатного перерождения общества, чтобы жизнь человека стала выносимой. Таково соотношение закона и благодати. Я должен любить ближнего во Христе, это есть путь Царства Божьего. Но если у меня нет любви к ближнему, то я во всяком случае должен исполнить закон по отношению к ближнему, должен быть справедлив и честен по отношению к нему. Нельзя отменить закон и ждать осуществления любви. (Н.А. Бердяев, "О назначении человека". М., Республика, 1993, с. 99)

Отсюда неизбежный вывод:
необходимо развитие правосознания внутри Церкви, с верху до низу, с усилением не "властной вертикали", а соборной дискуссии по горизонтали и активности самого народа церковного, с постепенным движением к выборам настоятелей приходов и архиереев на местах.
Замедление с этим чревато в будущем новыми нестроениями, куда посерьезнее и опаснее недавних выступлений еп. Диомида, которые по сравнению с последними тогда покажутся невинными детскими забавами. И на личном уровне – "выдавливать по капле из себя раба", как еще отмечал А.П. Чехов. "Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно" (Ин. 8, 35).


Священник Филипп Парфенов

Интернет-журнал "Русская неделя"
26.12.2007 



 
   Связанные ссылки
· Больше про Христианская нравственность
· Новость от klem


Самая читаемая статья: Христианская нравственность:
Права человека и поддержка традиционных нравственных ценностей в обществе


   Рейтинг статьи
Средняя оценка: 5
Ответов: 3


Пожалуйста, проголосуйте за эту статью:

Отлично
Очень хорошо
Хорошо
Нормально
Плохо


   опции

 Напечатать текущую страницу Напечатать текущую страницу






Техничесткая поддержка и разработка сайта webcenter.by