Из интервью схиархимандрита Давида (Псаракиса), насельника монастыря преподобного Давида Эвбейского:

- Богослужебное пение в Греции в России сильно отличается? Нравится Вам, как поют в русских храмах?-
"- Да, пение отличается очень сильно! Лично мне русское церковное пение нравится, хотя иной раз кажется немного необычным с точки зрения ритма и цели. Оно мне нравится, но не думаю, что такое пение правильно с духовной точки зрения, потому что оно слишком сильно обращено к эмоциям и чувствам. Византийское церковное пение - это пение без эмоций, оно обращено непосредственно к уму, ведь молитва должна быть умной, она не должна вызывать эмоции, и если это пение - не должно быть наслаждения пением. В православном храме мы не используем музыкальные инструменты, потому что музыкальный инструмент изменяет состояние человека, вызывая расположение к наслаждению музыкой. Молитва - это дар Божий, а если она вызывает наслаждение такого рода - это уже не дар Божий. Молитва требует много внутренней борьбы и внутренней работы. Русская церковная музыка связана с западной музыкой, и писали ее классические композиторы, которые старались передать чувства. Для храма нужно другое. Если человек хочет собрать свой ум, трезвиться, быть внимательным в духовной жизни, конечно, для этого лучше подходит византийское церковное пение."
Русская Народная Линия, 08.08.2012 г.

Древнерусский богослужебный чин Пещного действа оставил яркий след в истории древнерусского искусства. Внезапно прервавшееся в своей кульминации, забытое на несколько веков, Действо стало восприниматься чем-то загадочным и таинственным — явлением, которое ставит множество вопросов, не давая на них ответа.

Три отрока в пещи огненной. Греция, XVI в

Полина Терентьева: «Видна утрата богатой народной мелодики и замена её гармонической «жвачкой» из трёх аккордов»

О духовных стихах, народной музыкальной культуре и её современной деградации мы продолжаем начатую ранее беседу с одной из выдающихся исполнительниц духовных стихов, специалистом в области народной и старинной церковной музыки Полиной Терентьевой.

Полина Терентьева

"Православное Старообрядчество" продолжает знакомить своих читателей с мнением Полины Терентьевой о древнерусском знаменном пении и старинных духовных стихах.

- Известно, что на Западе исполнение старинной музыки и, в частности, древних церковных песнопений (григорианский распев) стало уже целой отраслью современной культуры и искусства. Приезжая в Россию, ансамбли и хоры, исповедующие эти музыкальные стили и формы, собирают полные залы, вплоть до Кремлевского дворца съездов. В то же время древнерусское знаменное пение, старинные духовные стихи, мало известны даже российским слушателям и находятся в своеобразной культурной резервации. С чем это связано?

Полина Терентьева

Сегодня "Православное Старообрядчество" перепечатывает с сайта "Русская Вера" беседу с одной из выдающихся исполнительниц духовных стихов, специалистом в области народной и старинной церковной музыки Полиной Терентьевой.

Сайт для изучения древнерусского православного знаменного пения. Церковные песнопения представлены для прослушивания и просмотра со страниц крюковых книг.

Сегодня, 1 сентября 2018г. Александр  Емельянов празднует свой 47-й день рождения. «Православное Старообрядчество» сердечно поздравляет Александра Николаевича с этим событием и желает ему мира в душе, мира в доме, духовного и телесного здравия. Многая лета!!!

В декабре 2017 года отметил 10-летний юбилей Хор певчих старообрядческих приходов Сибири, которым руководит Александр Емельянов.

В 2014 году Алексей Муравьёв взял интервью у Александра Емельянова, которое мы здесь и публикуем.

"В старообрядческом пении чрезвычайно специфична акцентуация. Никогда, никаким способом не выделяются какие-то отдельные слова текста (в отличие от церковной музыки ХVIII-ХХ вв.). Задача певца всегда неизменна только в одном — в четком и ясном донесении текста до молящихся в храме прихожан" (Н.Г. Денисов).

В 1996 г. Н.Г.Денисов защитил кандидатскую диссертацию «Устные традиции пения у старообрядцев: пение по «напевке», вопросы интерпретации», в 2010 году защитил докторскую диссертацию «Старообрядческая богослужебно-певческая культура: к проблеме типологии». Впервые в отечественном музыкознании он провел целостное исследование певческой старообрядческой культуры в типологическом аспекте; поставил проблему рассмотрения старообрядческих певческих традиций, как самостоятельной культуры, в единстве историко-культурных и церковно-певческих особенностей, а также выявил и подробно исследовал специфический, характерный именно для старообрядцев пласт богослужебной певческой культуры — пение по «напевке». 

                                                               Николай Григорьевич Денисов

Предлагаемая читателям сайта «Православное Старообрядчество» статья Евгения Григорьева, преподавателя знаменного пения в Рижской Гребенщиковской Старообрядческой общине была написана 25 лет назад, а опубликована на нашем сайте 15 лет назад. Мы возвращаемся к ней потому, что вопросы, поднятые в ней, актуальны до сих пор.

«Когда речь идет о древнем церковном пении, для всех совершенно очевидной является его художественная и культурно-историческая ценность. При этом, как правило, забывают, что Церковь в старину была не культурной и не исторической, как сейчас для большинства из нас, а, прежде всего, живым христианством. Изучение древнего церковного пения с этой стороны приводит к мысли о его христианской и духовной подлинности, а значит совершенстве и исклю­чительности для дела спасения.