Как работал над психологическим образом боярыни Морозовой автор ставшей хрестоматийной картины, что висит в Третьяковской галерее в Москве? И почему он исказил его, сделав свою героиню истеричной и страшной? Давайте разберёмся.

Читайте и смотрите видео далее

Сегодня «Православное Старообрядчество» обращает Ваше внимание, уважаемый читатель, на статью Александра Щербакова об отношении к нашей истории, памяти людей, которые словно падающие кометы на какое-то время освещают всё вокруг, наполняя силой веры, надежды и любви одних и, вызывая ненависть и раздражение других.

«Мне вот,  частенько приходит на ум Феодосия Прокопьевна Морозова,- пишет Александр Щербаков. - Будь подобная персона в истории той же Франции, Англии либо Италии, о ней бы давно написали гору книг в стихах и прозе, не говоря уже о череде поставленных опер и балетов. У нас же редко кто прикоснулся к её образу, и в народе она известна во многом лишь благодаря картине нашего великого живописца Василия Сурикова «Боярыня Морозова» в центре с неистовой страстотерпицей, вознёсшей двуперстие...».

Наша редакция очень благодарна автору за то, что для иллюстрации главной темы статьи он взял дорогой для всех православных старообрядцев образ Феодосии Морозовой. Итак, слово автору...

Читайте и смотрите видео далее:

15 ноября 1675 года (по новому стилю) скончалась Феодосия Морозова. И я склоняю свою голову и с большим благоговением возношу молитву ко Господу о столь великой душе, женщине, принявшей страдания за веру.

Читая Житие Боярыни Морозовой, я размышляю о том, а как бы я повела себя на ее месте. И с горечью и стыдом осознаю, что моя душа малодушна и боязлива, переменчива и неверна, склонна к соблазнам и привязана к земным, тленным вещам этого переходящего мира.

Во многом боярыню Феодосию Морозову, верную сподвижницу лидера старообрядцев протопопа Аввакума помнят благодаря хрестоматийному полотну великого художника Василия Сурикова. Однако реальный облик этой выдающийся женщины далек от представления о ней. Например, в момент ареста, который запечатлен на картине, она была еще совсем молодой женщиной.

Боярыня Феодосия Прокопиевна Морозова родилась 21 мая 1632 в Москве, в семье окольничего П.В. Соковнина, родственника первой жены царя Алексея Михайловича. В 1649 г. выдана замуж за боярина Глеба Ивановича Морозова, брата царского воспитателя Бориса Ивановича Морозова.

15 ноября (2 ноября по старому стилю) - день памяти одной из самых  известных и замечательных женщин на Руси - святой преподобномученицы  Феодоры, в миру боярыни Феодосии Прокопьевны Морозовой(1675г.).
Среди мучеников Русской Православной Старообрядческой Церкви одно из первых мест заняла боярыня Феодосия Морозова со своей сестрой княгиней Евдокией Урусовой.

«Православное Старообрядчество» публикует ряд материалов, посвящённых подвигу, совершённому за Православную Веру боярыней Феодосией Морозовой.

Вашему вниманию предлагается очерк И.С. Лукаша «Боярыня Морозова».

Иван Созонтович Лукаш (1892 — 1940) родился в Петербурге, умер в эмиграции — в Париже. Окончил Петербургский университет, выпустил книгу стихов, служил офицером в Преображенском полку, был участником февральской революции.

…Старообрядцем в строгом смысле Лукаш не был. Отсюда характерные выражения("раскольники") и оговорки ("заблуждающаяся ли в упорстве своем, или вдохновенно видящая тайные видения небесные).

До последней, чисто религиозной истины старообрядчества, опознания его как православно-кафолической церкви Христовой, Лукаш не дошел. Но предпоследнюю, национально-религиозную, правду староверия он выразил с такой пронзительной силой, которая вряд ли оставит равнодушным даже пресыщенного литературными переживаниями нашего современника.

В 1936—1937 годах Лукаш печатает в парижской газете "Возрождение" рассказы из цикла "Московия — страна отцов". Публикуемый ниже очерк (1936, октябрь — ноябрь) — из этого цикла.

Александр Антонов

XVIII век занимает особое место в русской истории: именно тогда в течение более 70-ти лет Российской империей самодержавно правили женщины. Это даже дало повод называть XVIII столетие «женским веком» на Руси (или «бабьим царством»). После смерти Петра Великого, не успевшего перед смертью назначить себе преемника, от Екатерины I до Екатерины II на троне практические беспрерывно сменяли друг друга лица женского пола. Удивительно резкий контраст с еще недавней, старомосковской эпохой, когда участь девочек, рожденных в царских покоях, была весьма незавидной: царевны жили практически затворницами в своих хоромах и тихо увядали, без всякой перспективы к будущему личному счастью. Долгие молитвы, рукоделье, иногда насильственный постриг в монастырь: по статусу им запрещалось выходить замуж за придворных, а мысль о браках с европейскими монархами не допускалась, т. к. для дочерей русских правителей переход в католицизм был невозможен. Исторический факт: от эпохи Ивана Грозного до Петра 1 ни одна из царских дочерей так и не сподобилась супружеской части. И только «окно в Европу», уже по-своему и самым радикальным образом, решило этот, как казалось, безвыходный вопрос.

 Ирина Михайловна (1627-1679)

19 сентября 2018 года исполняется 130 лет со дня рождения В.Н. Иванова.

Сегодня "Православное Старообрядчество" знакомит своих читателей с Всеволодом Никаноровичем Ивановым (1888–1971), писателем, мыслителем, верующим человеком, в течение всей жизни размышлявшим о вере и его очерком «Оправданный Аввакум». 

Вс. Н. Иванов был по вероисповеданию православным, но в последнее десятилетие жизни пришел к старообрядчеству. В 1920–1930-е годы в Харбине писатель был знаком со старообрядческим священником, настоятелем Харбинского кафедрального храма Иоанном Кудриным. 

 Истинность любого… явления, процесса писатель проверял для себя, прежде всего, тем, как народ относится, понимает и чувствует их. В одной из записей он отмечает: «Официально народ не познаешь: у народа есть и история, и традиция. Не верят одиночки. Народ религиозен в целом, народ умен, как умна природа, а не как отдельный человек». Выразителем этого народного миропонимания для писателя становится протопоп Аввакум, …к образу которого прозаик обращался в течение всей жизни, начиная очерком «Оправданный Аввакум» и заканчивая историческом романом «Черные люди». Он писал: «Русский народ безмолвствует, а ежели заговорит, то, как Аввакум».

В биографии писателя много тайн. Хабаровский публицист Владимир Иванов-Ардашев считает, что первым Штирлицем, одним из его прототипов, и был Всеволод Иванов.

«Всеволод Никанорович Иванов был советский разведчик в Китае, по военной линии и по линии демиургов антисоветской пропаганды. Тяньцзин, Харбин, Шанхай, Пекин, Нанкин. Его личное дело... лежит в КГБ СССР, обратитесь туда, и у вас будет прекрасная тема для написания о нем повести», - утверждал Георгий Пермяков, служивший в лагере для высокопоставленных военнопленных личным переводчиком последнего китайского императора Пу И, находившегося в советском плену с 1945 по 1950 годы.

Интересно, что Всеволод Иванов был знаком с создателем Штирлица Юлианом Семеновым. Телеграмма, посланная Семеновым к 75-летнему юбилею писателя, гласит: «Дорогой Всеволод Никанорович! От всего сердца поздравляю вас с 75-летием! Желаю вам счастья и творчества. Всего самого хорошего. Искренне вас почитающий и любящий Юлиан Семенов».

https://polit.ru/news/2016/09/19/ivanov/

«Православное Старообрядчество» продолжает разговор о творчестве Авраама Шаламова. О его отношении к Древлеправославию, роли духовного, показанной через образ протопопа Аввакума.

Шаламов Варлам Тихонович 18.06.1907-17.01.1982 г.

русский прозаик и поэт 20 века. Создатель одного из наиболее известных литературных и публицистических циклов о жизни заключённых советских исправительно-трудовых лагерей в 1930-е — 1950-е годы.

Выдержка из беседы Сергея Москалева с исследователем творчества писателя – Валерием Петроченковым, заслуженным профессором Джорджтаунского университета. 

Далее: читайте и слушайте:

Варлаам Тихонович Шаламов, создатель литературных циклов о советских лагерях, родился (5) 18 июня1907 года в Вологде, в семье священника, человека прогрессивных взглядов. Мать Варлама Шаламова была учительницей. 

У него была непростая и трагическая судьба. Сын священника, рабочий, журналист, поэт, писатель, заключенный, узник Колымских лагерей, пациент пансионата для психохроников, автор с мировой известностью, книги которого опубликованы в Лондоне, Париже, Нью-Йорке.