Внаши дни многим согражданам, жителям России, не говоря уже об иностранцах, совершенно неясна разница между старообрядчеством и новообрядчеством. Кто-то считает, что церковный раскол произошел исключительно из-за погрешностей старых книг и обрядов и излишней приверженности простого народа к ним. Другие полагают, что разделение между старообрядцами и новообрядцами обусловлено различиями культурно-исторической традиции. Третьи высказывают мнение, что церковный раскол был вызван социально-политическими причинами и стал неизбежным в ходе модернизации нашей страны в конце XVII — начале XVIII века.

Многие вообще ничего не знают о сути церковного раскола XVII века и представляют спор между старообрядцами и новообрядцами пустым словопрением в духе конфликта «остроконечников» и «тупоконечников» в романе Джонатана Свифта «Путешествие Гулливера». Богословские, вероисповедальные причины разделения рассматриваются очень редко, их стараются вообще не обсуждать и не затрагивать.

Попробуем сегодня ответить на некоторые вопросы, которые задают старообрядцам, когда интересуются, по какими причинам они не последовали за сторонниками церковных реформ патриарха Никона, императора Петра I и какие церковные изменения, произошедшие с середины XVII века и до наших дней, староверами не приемлются.

Икона старообрядческая (справа) и новообрядческая (слева)

2 июня — 76 лет, как началась Великая Отечественная. Ее участники неумолимо уходят от нас. Но память о том, что они пережили, сохраняют их потомки — дети, внуки, правнуки. На войне люди нередко роднились не по крови, а по духу. Так произошло с семьей старообрядцев Кузьминых, которая спасла от немцев еврейского мальчика Леву Воробейчика. Удивительную историю о том, как лихолетье сплотило до этого совершенно чужих людей, TUT.BY рассказал участник тех событий — житель Витебска Георгий Кузьмин. К сожалению, ныне покойный. Наша беседа состоялась в хосписе незадолго до его смерти.

Семья Воробейчиков — Лев, его жена Дора, сын Игорь и дочь Светлана. Фото: архив Народного историко-этнографического музея «Гісторыя Заронаўскага краю»

5 лет назад, в 2013 году «Православное Старообрядчество» опубликовало статью о Старообрядчестве «Кто мы?». Что изменилось с 2013 года?

На первый взгляд изменения произошли и немалые. Прежде всего, стоит сказать об отношении окружающих к Старообрядчеству. Посещение одного из центров Старообрядчества (Рогожской Слободы) Президентом России явилось негласной командой для различных структур к налаживанию контактов со старообрядческими объединениями. Но что изменилось в самом Старообрядчестве? Как сами старообрядцы используют эту благоприятную обстановку для достижения своих целей? И каковы эти цели?

«Православное Старообрядчество» продолжает знакомить своих читателей с воспоминаниями Андрея Сухарева, потомственного старообрядца из Витебска.

Дедушка, Красиков Василий Сисоевич, является самой значимой фигурой в нашей родословной. Это человек огромной духовности и гуманизма, умевший понимать и любить людей. 33 года он служил священником в Витебской старообрядческой церкви. Он глубоко верил в Бога и помогал людям найти к нему свою дорогу. Не случайно на его памятнике выбиты слова: «духовный».

Распространение христианства на восточнославянских землях началось с Крымского полуострова. Когда святые апостолы (посланники) разошлись из Иерусалима по всей земле с евангельским благовестием, святой апостол Андрей Первозванный получил в жребий себе Скифию. Поэтому своё благовестие святой апостол начал осуществлять с названного полуострова, где тогда находились многочисленные греческие колонии. Затем дойдя до устья Днепра, он пошёл вверх по великому водному пути «из варяг в греки». Много столетий украшало Русскую землю древнее христианское благочестие. В мире и любви Церковь Христова учила и просвещала русский народ, духовно питая русскую культуру. Так продолжалось до середины XVII века, пока не грянул раскол…

г. Видзы. Церковь Успения Пресвятой Богородицы

Дорогие братья и сестры,

«Православное Старообрядчество» поздравляет вас и ваших родных с праздником Пятидесятницы, днём сошествия Святаго Духа на учеников Исуса Христа.

Особое поздравление нашим братьям-старообрядцам Свято-Троицкой общины в с. Кублищино Миорского района Витебской обл., так как для них этот праздник – престольный.

XVIII век занимает особое место в русской истории: именно тогда в течение более 70-ти лет Российской империей самодержавно правили женщины. Это даже дало повод называть XVIII столетие «женским веком» на Руси (или «бабьим царством»). После смерти Петра Великого, не успевшего перед смертью назначить себе преемника, от Екатерины I до Екатерины II на троне практические беспрерывно сменяли друг друга лица женского пола. Удивительно резкий контраст с еще недавней, старомосковской эпохой, когда участь девочек, рожденных в царских покоях, была весьма незавидной: царевны жили практически затворницами в своих хоромах и тихо увядали, без всякой перспективы к будущему личному счастью. Долгие молитвы, рукоделье, иногда насильственный постриг в монастырь: по статусу им запрещалось выходить замуж за придворных, а мысль о браках с европейскими монархами не допускалась, т. к. для дочерей русских правителей переход в католицизм был невозможен. Исторический факт: от эпохи Ивана Грозного до Петра 1 ни одна из царских дочерей так и не сподобилась супружеской части. И только «окно в Европу», уже по-своему и самым радикальным образом, решило этот, как казалось, безвыходный вопрос.

 Ирина Михайловна (1627-1679)

Во всех старообрядческих согласиях главным предметом мужского гардероба неизменно считается кафтан. На сегодняшний день это вещь, воплощающая мужскую идентичность старовера. Далеко не везде используют рубахи-косоворотки, но вот кафтан… в большинстве приходов. Об истории кафтана, о его различных видах и роли в разных согласиях пойдет речь в статье этнолога, методиста центра традиционной народной культуры Среднего Урала Вячеслава Печняка.

На сайте «Русская Вера» размещена статья о строительстве Старообрядческого храма в г. Минске, который по непонятным соображениям назван «единоверческим ruvera.ru/news/edinovercheskij_hram_bpc

«Православное Старообрядчество» считает своим долгом разъяснить следующее.

В Минске нет и никогда не было единоверческой общины. А есть «Старообрядческий приход в честь святого пророка Илии в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви (Белорусского Экзархата Московского Патриархата)». Кто-то скажет: "А какая разница?" А разница в понимании термина "единоверческий". Его происхождения и значения сегодня. А самое главное - отношение к нему старообрядцев.