1-2 октября в Доме русского зарубежья имени Александра Солженицына в Москве прошел Всемирный старообрядческий форум. В течение двух дней более двухсот его участников обсуждали актуальные проблемы старообрядчества и стратегию его развития. Публикуем выступление благочинного Западносибирского округа Русской Древлеправославной Церкви протоиерея Андрея Марченко, которое, по мнению "Православного Старообрядчества", является наиболее интересным и актуальным.

Протоиерей Андрей Марченко (РДЦ)

Участники Всемирного старообрядческого форума с радостью и надеждой заявляют, что состоявшаяся встреча стала новым шагом к развитию диалога и взаимопонимания между христианами-староверами, к укреплению соработничества в сфере общественной жизни, в общем деле сохранения культурного наследия, поддержки трудовой этики и традиционных семейных ценностей.

 Участники Всемирного старообрядческого форума

По традиции заседания Единого Совета Древлеправославной Поморской Церкви проходят по очереди в разных государствах, где есть Духовные Центры ДПЦ. Очередное заседание состоялось в Новостроенской общине г. Даугавпилса 11 июля 2018 года. Заседание вел о. Алексий Жилко, председатель Центрального Совета ДПЦ Латвии.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшнее апостольское послание нам говорит, что сеющий скудостью – скудостью и пожнет, а сеющий богато соберет богатую жатву. И вот нам кажется иногда: что мне сеять, – я так убог: как я могу сеять, когда у меня нет ничего, что я мог бы посеять в жизнь вечную, не временное, а вечное?.. И тогда мы должны помнить, что и сеятель земной, который сеет семя в поле, не свое сеет; не он создавал семя, не ему оно принадлежит.

Сегодня мы празднуем Воздвижение Животворящего Креста Господня. Для нас Крест – знак Божией любви к нам. Мы знаем, что на кресте был распят Господь. Мы знаем, что на нем Он умирал долгой, страдальческой, человеческой смертью. Но чувство реальности смерти Богочеловека редко пронизывает нас тем ужасом и трепетом, которые должны бы всегда жить в наших душах.

Далее читайте и смотрите видео.

В статье проанализирована проблема самосохранения старообрядцев в Польше (и на западнобелорусских землях, которые были включены в ее состав) между Первой и Второй мировыми войнами. По сравнению с православными старообрядцы не подвергались насильственной дерусификации и полонизации, но имели ограниченные возможности для сохранения традиционной культуры, языка, религии.

Вильнюсская  (Виленская) община поморских староверов

Дорогие братья и сестры, в день светлой памяти  преподобномученицы Феодоры (боярыни Морозовой) и ея сестры мученицы Евдокии (княгини Урусовой) «Православное Старообрядчество» предлагает вашему вниманию особенности картины Василия Сурикова «Боярыня Морозова».

Облик боярыни Морозовой в национальной памяти соединен с любимой народом картиной В.Сурикова. Еще писатель В.Гаршин, увидав 100 лет назад на выставке полотно художника, предсказывал, что потомки будут не в состоянии «представить себе Феодосию Прокопьевну иначе, как она изображена на картине». Современнику трудно быть беспристрастным, но мы понимаем — Гаршин как оказалось был хорошим пророком. Многие люди представляют себе боярыню Морозову суровой, пожилой женщиной, как на картине, которая фанатично взметнула руку в двоеперстии. Что ж, Суриков хорошо знал историю и в главном не пошел против правды, ну а детали вымысла были необходимы ему ради символических обобщений.

 Далее читайте и смотрите видео:

Часть третья

«Православное «Старообрядчество» завершает публикацию Андрея Езерова о никонианском старчестве.

В этой части повествования Вы, уважаемый читатель, узнаете о нарушениях некогда обязательных правил для каждого наставника, о взаимоотношениях между «старцами», о том, какой смысл имеет термин «старец» сегодня и об отношении «старцев» к Старой вере.

 «Православное Старообрядчество» продолжает публикацию Андрея Езерова о «никонианском старчестве». Сегодня вы узнаете о «литургическом творчестве» новообрядных старцев и о схожести политико-эсхатологических взглядов дореволюционного "старчества" и современного "младостарчества".

Часть вторая

Часть первая

Учение об "учащей" и "учимой" Церквях, разложение института духовничества стали причинами появления неправославных форм отношений между духовниками и их духовными чадами. В первую очередь, это касается появления нового, доселе неизвестного (во всяком случае, в таком виде) христианской Церкви института, получившего в новообрядчестве наименование "старчества".

О том, кого в древнехристианской и древнерусской Церквах называли старцами, каким критериям должен был отвечать наставник, что являлось главной целью наставничества, к чему привело появление Нового старчества, что такое никонианское «старчество» рассуждает старообрядческий публицист и общественный деятель Андрей Езеров.