В статье анализируются события Великой Отечественной войны: положение населения на оккупированной территории пограничных районов России и Белоруссии – территории Западного региона – в 1940-е гг., его стойкость и мужество, стремление русских старообрядцев сохранить религиозные обычаи и традиции и возродить духовно-религиозную деятельность. Авторы приводят факты идеологического воздействия советской власти на старообрядцев, репрессий против старообрядческого населения. Вместе с тем в статье показан патриотизм, духовная жизнь старообрядцев в послевоенные годы. Авторы исследуют архивные документы, мемуары местных жителей и немецких офицеров, доказывая, что именно в годы Великой Отечественной войны произошло сплочение старообрядческого населения, было возобновлено молитвенное общение, происходило восстановление старообрядческих храмов...  В годы войны старообрядческое священство не покидало свою паству, выступало с призывами встать на защиту Родины от врага.

Одним из важнейших факторов национального возрождения является воспитание подрастающего поколения на местных традициях. Особый интерес в этой связи представляет изучение жизни и деятельности конфессионального духовенства, оказывающего существенное влияние на формирование общечеловеческих моральных принципов во все времена. Богатая история и свои традиции есть у старообрядцев, проживавших и проживающих на белорусских землях. По данным исследователей, в настоящее время на Беларуси насчитывается около 20 тыс. старообрядцев, бережно сохраняющих веками накопленные духовные ценности 1).

Эсхатологические представления изначально были свойственны христианам. Они же, но в измененном понимании, легли в основу русского раскола в XVII веке. Старообрядчество начиналось как массовое народное движение, замешанное на апокалипсических ожиданиях. Русское общество было подготовлено к ожиданию конца света, что тесно связывалось с наступлением царства антихриста. Для истинных христиан, как верили, конец света знаменовал собой начало Царства Божия на земле. Так «…возникла легенда о светлом граде Китеже, хотя и опустившемся на дно озера по смотрению Божию, но доступном очам достойным», — писал в своей работе «Православие» о. Сергий Булгаков.

 В данном докладе рассмотрим, каковы же были эсхатологические воззрения отдельных, локально расположенных старообрядческих общин ветковского согласия с центром в небольшом поселении Ветке, основанном в 1680-х годах на землях Речи Посполитой.

"В старообрядческом пении чрезвычайно специфична акцентуация. Никогда, никаким способом не выделяются какие-то отдельные слова текста (в отличие от церковной музыки ХVIII-ХХ вв.). Задача певца всегда неизменна только в одном — в четком и ясном донесении текста до молящихся в храме прихожан" (Н.Г. Денисов).

В 1996 г. Н.Г.Денисов защитил кандидатскую диссертацию «Устные традиции пения у старообрядцев: пение по «напевке», вопросы интерпретации», в 2010 году защитил докторскую диссертацию «Старообрядческая богослужебно-певческая культура: к проблеме типологии». Впервые в отечественном музыкознании он провел целостное исследование певческой старообрядческой культуры в типологическом аспекте; поставил проблему рассмотрения старообрядческих певческих традиций, как самостоятельной культуры, в единстве историко-культурных и церковно-певческих особенностей, а также выявил и подробно исследовал специфический, характерный именно для старообрядцев пласт богослужебной певческой культуры — пение по «напевке». 

                                                               Николай Григорьевич Денисов

В январе 2016 года протоиерей Всеволод Чаплин начал собирать подписи под петицией за возвращение выборности духовенства. За пару недель инициатива на Change.org не смогла собрать даже тысячу подписей, зато вызвала много разговоров о назревших реформах в Русской Православной Церкви. «Медуза» попросила журналистку Ксению Лученко рассказать о самых обсуждаемых идеях и описать их перспективы.

Из 6 идей:

- проводить богослужения на русском языке;                                                                          

- изменить расписание и правила постов;                                                                                

- перейти на новоюлианский календарь и праздновать Рождество 25 декабря;                                                                                                       

- разрешить женщинам получать сан диаконис;

- вернуть границы приходов и членство для прихожан;                                             

- вернуть выборность духовенства;

редакция «Православного Старообрядчества» выбрала две последние как самые насущные для всей Русской Православной Церкви.                                                                                       

В Русской православной церкви набирает популярность "единоверие" — богослужение по старому обряду, запрещенному при патриархе Никоне. Сегодня таких приходов уже около сорока. Как живут современные "канонические" старообрядцы, что думают о своих традициях, почему священнику нельзя есть мороженое на улице, а девушке приходится покупать свадебный наряд в мусульманской лавке — в материале РИА Новости.

МОНОГРАФИЯ: Горбацкий А.А."Старообрядчество на белорусских землях", Брест, 2004г.

АННОТАЦИЯ: Монография посвящена истории старообрядчества. Автор высказывает свои взгляды на проблему раскола Русской православной церкви в середине XVII в. Используя архивный материал анализирует причины переселения старообрядцев в Беларусь, показывает особенности проживания защитников старого обряда на белорусских землях. 
Для научных работников, преподавателей, учителей, аспирантов, студентов, всех тех, кто интересуется историей старообрядчества. 

Витебская губерния существовала в 1802-1924. Административный центр - город Витебск. После 1-го раздела Речи Посполитой (1772 год) большая часть Витебского и Полоцкого воеводств ВКЛ была присоединена к Российской империи. Сначала земли входили в Псковскую губернию, а с 1776 в образованную Полоцкую губернию (в 1778-1796 годах - Полоцкое наместничество). После 2-го раздела Речи Посполитой (1793 год) из новоприсоеденённых территорий бывшего Полоцкого воеводства был образован Лепельский уезд. В 1796 бывшие Полоцкое и Могилевское наместничества были объеденены в Белорусскую губернию, которая была упразднена 27.2.1802, а её территория разделена на Витебскую и Могилёвскую губернии. 

В эти дни в России, впервые в её истории, проходит чемпионат мира по футболу. В связи с этим «Православное Старообрядчество» сочло вполне уместным напомнить любителям этой прекрасной игры, как и с чего, начинался российский футбол. А поможет нам в этом ЖЖ Олега Шурова (https://shurov-oleg.livejournal.com/7947.html).  

 В августе 1997 года в стране широко отмечалось столетие Российского футбола. Первый официальный футбольный матч в истории России состоялся в Петербурге 12 октября 1897 года на плацу Кадетского корпуса. В честь этого юбилея был проведён товарищеский матч сборной России со сборной Мира. Были выпущены юбилейные монеты. Но, достоверно известно, что в футбол в России играли задолго до этого. 

1908 г. КСО «Морозовцы»

«Хочешь уничтожить русский народ – разврати женщину» . Эти слова приписывают Генриху Гимлеру, одному из идеологов Третьего рейха. Так он говорил о русских женщинах, славившихся своей целомудренностью и высокой нравственностью.

Современный старообрядческий сарафан – великолепный образец настоящей русской женской одежды. Он удобен, функционален, красив. Сарафан своей колокольной формой сберегает энергию Земли, так необходимую для поддержания женского здоровья (женщины, носящие длинные платья и сарафаны трапециевидной формы, практически не имеют женских болезней).

Современные старообрядки в глухих косоклинных сарафанах